- Kodi
- ISC 425
- Emri
- Filozofia dhe Feja
- Semestri
- 1
- Leksione
- 4.00
- Seminare
- 0.00
- Laboratore
- 0.00
- Kredite
- 4.00
- ECTS
- 6.00
- Përshkrimi
-
Kjo lëndë duke analizuar premisat e relates mes filozofisë dhe fesë, të Filozofisë së Fesë, historikut të saj dhe të mendimit të Hegelit si nismëtar i kësaj filozofie, analizën e mendimeve të tij për ketë temë, do të shikohen edhe çështje e debatuara të kësaj relate si “feja dhe dija”, “feja dhe dogma”, “revelata hyjnore” dhënë fund çështja me e debatuar e shek. XX si parimi verifikues dhe kundërpërgjigja nga filozofia e gjuhës, arrin t’i përftojë studentit aftësinë e të menduarit në mënyrë më racionale, më kritikuese dhe më të përgjithshme.
- Objektivat
-
Të pajisim studentët me aftësinë për të bërë interpretime rreth çështjeve themelore dhe temave të ndërmjetme të diskutuara mes filozofisë dhe fesë.
- Java
- Tema
- 1
- Filozofia e fesë dhe historiku i saj Feja është më e vjetër se filozofia. Të gjithë bien dakord për këtë. Pak janë të mendimit se filozofia e fesë është po aq e vjetër sa filozofia. Megjithatë kjo është e vërteta absolute. Qindra mijëra vjet histori njerëzore, nga Thales në Jean-Paul Sartre, është më pak se tre mijë vjet e vjetër. Kjo do të thotë që ndërsa historia e filozofisë sonë del nga periudha helenistike, ne hyjmë në një botë të kristianizuar. Tani e tutje, ai do të paraqesë problemin e marrëdhënieve të kulturës, filozofisë dhe fesë shumë ndryshe. Problemi i marrëdhënies midis filozofisë dhe fesë do të jetë gjithashtu problemi i marrëdhënieve të arsyes dhe besimit, si dhe marrëdhëniet e filozofisë dhe teologjisë. Ky stil i ri i këndvështrimit është përgjithësisht këndvështrimi i gjithë Mesjetës, si dhe i kohëve moderne. Pavarësisht nga larmia e qëndrimeve të miratuara nga mendimtarë të ndryshëm, pavarësisht nëse e besojnë apo jo, kjo situatë nuk ka ndryshuar sot. Për këtë arsye, ne do të mjaftohemi me paraqitjen e një panorame të përgjithshme historikut të filozofisë së fesë. Literatura: Özcan, Zeki, Din Felsefisi Yazıları I, Alfa Yayınları, İstanbul, 2017:1-24
- 2
- Filozofia e fesë e Hegelit Ne e kemi te pamundur te shpëtojmë nga Hegeli. Mënyra e tij e paraqitjes së problemeve filozofike, zgjidhjet që ai propozon, ka qenë efektive për një kohë të gjatë dhe është e kotë t'i trajtojë këto probleme sikur Hegel të mos ketë jetuar kurrë. Ky gjykim vlen kryesisht për problemin fetar. Nuk mund të harrojmë se Hegeli ishte një nga krijuesit e filozofisë së fesë. Filozofia e fesë është një disiplinë relativisht e re e miratuar në epokën e iluminizmit. Por lindja e kësaj disipline është rezultat i tre punimeve të mëdha. Vepra e Kantit La religion dans les limites de la simple raison (1793), vepra Schleiermacher-it Discours sur la religion (1799) dhe vepra e Hegelit Leçons sur la philosophie de la religion (1832). Me librin e Hegelit, filozofia e fesë zuri vendin e saj të caktuar përkrah filozofisë së artit, filozofisë së ligjit, etj. Sipas tij, filozofia e fesë ka të bëjë me qëndrimin tonë ndaj fesë, Absolutes. Ashtu si natyrore teologji, ajo nuk studion vetëm Zotin, por gjithashtu merret me qëndrimin tonë ndaj Zotit. Filozofi duhet të ketë një njohuri të mjaftueshme të feve para se të fillojë të studiojë temën e tij. Literatura: Özcan, Zeki, Din Felsefisi Yazıları I, Alfa Yayınları, İstanbul, 2017:25-30.
- 3
- Qëndrimi fetar, tiparet e saj dhe qëndrimi profan Në qëndrimin fetar, njeriu bie në kontakt me Absolutin. Njeriu kërkon Absolutën në mënyrë implicite në të gjitha aktivitetet e tij. Në të vërtetë, asgjë nuk mund ta kënaqë njeriun përveç përjetësisë. Në çdo rast, njeriu synon qartë për të përjetshmen në fe. Hegeli fillimisht duhet të përcaktojë atë që ai e kupton Absoluten. Ai duhet të sigurojë të paktën një përfaqësim të përkohshëm të Absolutit; sepse pa këtë përshkrim të përkohshëm, hulumtimi lëviz në një vakum. Hegeli shpjegon: Objekti i fesë përmban përgjigje për pyetjet tona përfundimtare; Zgjidh misteret e botës, plotëson nevojat tona më të thella dhe qetëson të gjitha vuajtjet tona. Qëndrimi fetar është në themel të besimit. Ai e kundërshton ndjenjën e besimit ndaj kompleksitetit të përmbajtjes së besimit të zbulesës, i cili është gjithashtu një besim historik. Ne besojmë në ngjarjet e kaluara plot kuptim shpirtëror dhe besimi dogmatik të paktën ka përshkruar të gjitha të vërtetat që besimtari duhet të pranojë. Sepse, një besimtar i thjeshtë nuk mund të dijë me hollësi të vërtetat e besimit. Hegeli preferon ta kuptojë besimin në këtë kuptim dhe pranon se ekzistojnë forma të ndërmjetme midis besimit në përmbajtje të paqartë dhe pasurisë shpirtërore të një doktrine teologjike. Njëkohësisht do te shpjegojmë tiparet dalluese te qëndrimit fetare dhe dallimin mes qëndrimit fetar dhe qëndrimit profane. Literatura: Özcan, Zeki, Din Felsefisi Yazıları I, Alfa Yayınları, İstanbul, 2017:30-37.
- 4
- Qëndrimi fetar dhe qëndrimi filozofik Qëllimi i filozofisë dhe fesë është një dhe i njëjtë: Absoluti, Zoti, është e Vërteta në kuptimin më të lartë të termit. Mbi të gjitha, e njëjta e vërtetë gjendet në të dy palët. Hegeli nuk e ndalon aspak të flitet për ndjenjat fetare. Në të vërtetë, feja nuk mund të reduktohet në një pohim të thatë të të vërtetave abstrakte; Objekti i fesë duhet të zërë rrënjë në thellësitë e shpirtrave tanë dhe të bëhet thelbi i jetës sonë. Sepse mendimi fetar merr formën e imagjinatës, edhe nëse tema e tij është e njëjtë me lëndën e filozofisë; ajo shpreh përmbajtjen e saj me "gjuhën e qenieve të vdekshme", "gjuhën e emocioneve, imagjinatës, gjuhën e mendjes që vepron me kategori dhe abstraksione të pafund". Filozofia e mendjes dhe filozofia spekulative: Filozofia e mendjes përdor vetëm momentin e parë të zhvillimit logjik të mendimit, momentin e analizës dhe abstragimit. Mendimi fillon me dallimin e aspekteve të ndryshme të realitetit. Mendimi ndan dhe ngrin këto pamje të ndryshme në izolim dhe i shpreh ato si koncepte që shfaqen të pavarura dhe me fjalë të ndryshme, eksternalizimi i tyre forcon ndarjen. Edhe pse e vështirë dhe e rrezikshme, studimi i filozofisë së fesë është shumë i nevojshëm; Nëse studimi i filozofisë së fesë do të kishte mbetur në fazën e abstraksionit ku qëndronte mendja, nuk do të kishte arritur ndonjë rezultat pozitiv. Vetëm filozofia spekulative ka një shans për të "kuptuar" marrëdhëniet që ekzistojnë midis qëndrimeve fetare dhe qëndrimeve profane. Literatura: Özcan, Zeki, Din Felsefisi Yazıları I, Alfa Yayınları, İstanbul, 2017:38-43.
- 5
- Llojet kryesore të feve Në realitet ekzistojnë vetëm fe specifike, secila me karakteristikat e veta. Historiani duhet të bëjë dallimin midis dy llojeve të qëndrimit fetar dhe t'i klasifikojë ato, duke treguar se si njerëzimi gradualisht arriti forma më të përparuara nga format primitive, duke krijuar origjinë e tyre nëse është e mundur. Ndoshta historiani i feve mund t'i përmbushë këto detyra bazuar vetëm në teoritë filozofike ose teologjike. Sa i përket Hegelit, ai i shqyrton këto probleme si filozof dhe, me ndihmën e idealizmit të tij dialektik, shpjegon pse feja u zhvillua nga fetë natyrore në krishterim. Ne nuk e njohim mjaftueshëm metafizikën Hegeliane për të shpalosur këtë këndvështrim. Për këtë arsye, ne jemi duke u kufizuar për momentin vetëm në mendimet e tij mbi shumicën e feve, mendimet e tij relativisht të pavarura nga sistemi i tij. Këto mendime me të cilat merremi do të jenë të mjaftueshme që të bëhemi të vetëdijshëm për problemet themelore me të cilat Hegel përballet. 1. Njeriu kundër një absoluti të papërcaktuar: Hinduizmi; 2. Zotat e tribuve dhe feja e një populli; 3. Judaizmi; 4. Zoti i të krishterëve; 5. Islami Literatura: Özcan, Zeki, Din Felsefisi Yazıları I, Alfa Yayınları, İstanbul, 2017: 44-56.
- 6
- “Ngjitja natyrale” e njeriut drejt Zotit Hegeli e pranon krishterimin në formën luterane. Kjo përfshin, para së gjithash, tek ai dëshirën për të mbrojtur dogmat që Reformatorët e Parë besuan dhe iu nënshtruan sulmeve të Iluminizmit. Kjo detyrë është e vështirë të realizohet, pa hetuar bazën mbi të cilën bazohen fetë, të paktën duke hetuar nëse ekziston një bazë e përbashkët mbi të cilën ne duhet të shprehim kuptimin dhe vlerën e feve, të zbuluara apo jo. Fjala bazë nuk është mjaft e qartë. Hegeli së pari e paraqet këtë aktivitet si një aktivitet që në disa mënyra mund ta quajmë paramendim. Siç kemi thënë, qëndrimi fetar që është i pavarur nga filozofia është një veprim spontan, një mendim që u përjetua para se të analizohej dhe ishte "aktiv". Por a është ky mendim spontan më intuitiv apo më afër arsyetimit? Për arsye që do t'i shohim së shpejti, Hegeli pranon, në një farë mase, të menduarit intuitiv, "instiktiv", "arsyen e shëndoshë", të kundërtën e arsyetimit. Me fjalë të tjera, ai bën dallimin midis besimit dhe njohurive të drejtpërdrejta dhe indirekte. Pas kësaj, ai heton: A është baza e feve në një "të dhënë të drejtpërdrejtë"? Nëse po, në çfarë kuptimi do të thotë kjo? Sigurisht, "të dhënat e drejtpërdrejta" nuk janë kurrë të pastra; Ka legjenda, dogma dhe adhurime në të; por "të dhënat e drejtpërdrejta" gjenden domosdoshmërisht në fe; Ajo formon bazën e të gjitha feve dhe është gjithashtu burimi i drejtësisë së feve. Pse Hegeli e paraqiti problemin në këtë mënyrë? Ne do të shqyrtojmë: 1. Perspektivat e Jacobi dhe Schleiermacher; 2. Kritika e Hegelit; 3. Ngjitja Spontane e Njeriut te Zoti Literatura: Özcan, Zeki, Din Felsefisi Yazıları I, Alfa Yayınları, İstanbul, 2017:57-71.
- 7
- Vlera e argumenteve të ekzistencës së Zotit sipas Hegelit – 1 Sipas Hegelit, ngjitja natyrore e njeriut te Zoti është si një e dhënë e drejtpërdrejtë; Këto të dhëna gjithashtu duhet të analizohen me ndihmën e soditjes. A është pengesë ngjitja spontane e shpirtit drejt "Absolutit" për krijimin e një njohurie të privilegjuar, me të cilën mund të lidhim dhe të mbajmë strukturën fetare? Pietistët dëshirojnë që ne të jemi të kënaqur me këto të dhëna të drejtpërdrejta dhe ta shohim atë si jo fetare të përpiqemi të provojmë ekzistencën e Zotit. Spener këshillon studentët e tij të mos humbasin në "shkretëtirat e etura" të arsyetimit, të mbështeten te "besimi i zjarrtë" dhe te lartësia e emocioneve; kujton që filozofia nuk ka besime të mjaftueshme për të provuar Zotin. Hegeli nuk është dakord. Ai mendon se është e pamundur të qëndrosh në fazën e besimit dhe emocionit. Sipas tij, ne mund të konsiderojmë përjashtimin nga verifikimet e tjera; por gjithsesi duhet të sigurohemi se kemi të drejtë të mbështetemi te të dhënat e drejtpërdrejta që kemi ri-gjetur, për të parë në to "supremen e instancës" (instance supreme) për të cilën duhet të aplikojmë. Hegeli e sheh përvojën fetare si një provë a priori, spontane, implicite; Prandaj është në gjendje të gjejë përsëri fushën dhe kuptimin e provave të ekzistencës së Zotit. 1. Ndërmjetësimi i drejtpërdrejtë dhe argumentimi; 2. Argumenti kozmologjik. Literatura: Özcan, Zeki, Din Felsefisi Yazıları I, Alfa Yayınları, İstanbul, 2017:72-79
- 8
- Provimi gjysmë final
- 9
- Vlera e argumenteve të ekzistencës së Zotit sipas Hegelit – 2 Të pranosh Zotin jashtë botës do të thotë të kesh një ide jo të plotë për Të. Pa botën, natyra hyjnore do të ishte e panjohur jo vetëm për ne, por edhe për veten e saj. Zoti vendos në botë të gjitha realitetet me të cilat ai ekziston. Po të mos ishin ato realitete, Zoti nuk do të gjendej ashtu siç nuk ka poezi pa poezi. Kështu, natyra është një shfaqje e domosdoshme dhe e lirë e Zotit, që shpaloset në kohë dhe hapësirë. Hegeli nuk ka frikë të flasë për natyrën si një mënyrë të të qenit i lidhur me një "Absolut" që mund të ekzistojë vetëm duke qenë diçka tjetër përveç vetvetes dhe kështu të zbresë. Por "të jesh Zoti" nuk mbetet në natyrë, si të thuash. Zoti ekziston në dhe me shpirtin e fundëm të njeriut. 3. Argumenti Fiziko-Teologjik: Bota nuk është thjesht e panevojshme; por ajo shfaqet nën petkun e finalizimit, domethënë, bashkimin e një shumësie të pafund qëllimesh dhe marrëdhëniet e tyre përkatëse. Këtu ngjitja natyrore tek Zoti ndodh nga realitetet eksperimentale dhe një nga tiparet e tyre më të dukshme. Duke parë një rregull në univers, mendja kërkon burimin e këtij rendi. 4. Argumenti Ontologjik: Deri më tani, ne jemi mbështetur në aspekte të realitetit për të provuar ekzistencën e Zotit. Këto pikëpamje janë të Detyrueshme dhe ato ishin marrëdhënie të paparashikuara dhe pastërtisë për t'u ngjitur në një Qenie të gjallë. Nga ana tjetër, provat ontologjike përcaktohen në një mënyrë tjetër. Në këtë provë, ne nuk lëvizim aspak nga qeniet për të arritur tek "Qenia"; por ekzistencën e nevojshme e nxjerrim nga koncepti i pafund. Literatura: Özcan, Zeki, Din Felsefisi Yazıları I, Alfa Yayınları, İstanbul, 2017:80-86.
- 10
- Revelata hyjnore dhe dy anët e së vërtetës Hegeli vendoset në nivelin e mendimit spekulativ dhe dialektik dhe tregon unitetin e qenieve. Në vend që të ndahet e Fundmja nga e Pafundmja, ajo fillon duke pranuar, përkundrazi, lidhjen që ekziston midis botës dhe Zotit. Sipas tij, kjo lidhje është e para. Nuk duhet të shkojë përtej kësaj lidhjeje. Në këtë aspekt, problemet shfaqen të ndryshme nga problemet e "metafizikës klasike", dhe nëse i vendosim problemet në gjuhën e metafizikës klasike, rrezikojmë të tradhtojmë mendimin Hegelian. Megjithatë "mendja" ruan të drejtën e saj për të bërë pyetje të "mendjes dialektike". Sepse interpretimi i një koncepti shumë të rëndësishëm fetar siç është shpallja varet nga përgjigjja e pyetjeve të mëposhtme: A ka Zoti një ekzistencë të veçantë nga ekzistenca e universit? Nëse po, në çfarë kuptimi do të thotë kjo? A është e mundur që Zoti të mos ekzistojë? Megjithëse Universi është një qenie e degraduar, a përbën ai një moment të domosdoshëm të Absolutit? A janë realitetet e kësaj bote "mashtruese"? Këto realitete janë reale; por a i përket një qenieje të zvogëluar? Apo është një shfaqje e Zotit? Nëse është, në çfarë forme është manifestuar? A ka nevojë Zoti për shpirtin njerëzor që të bëhet i vetëdijshëm? A është panteizëm filozofia hegeliane? Këto pyetje do ti shqyrtojmë në temat e mëposhtëme:1. Fenomenologjia e Revelatës/Zbulesës; 2. Kundërshtimet e Hegelit; 3. Një "Teologji Spekulative"; 4. Konkluzion: Kuptimi i qasjes Hegeliane. Literatura: Özcan, Zeki, Din Felsefisi Yazıları I, Alfa Yayınları, İstanbul, 2017:87-106.
- 11
- Feja dhe dija Feja, në shprehjen e antitezës së famshme Paskaliane, nuk është Zoti i filozofëve dhe studiuesve; është urdhërimi i Zotit të Ibrahimit (Abrahamit), Ishakut (Isakut) dhe Jakubit (Jakobit). Njeriu shtyhet ta pranojë menjëherë këtë mendim. Njohuritë filozofike nuk e trazojnë shpirtin e njeriut. Përkundrazi, njohuritë filozofike të orientuara si duhet mund të rriten në ekzistencën e "shkakut të parë"; Ajo artikulon qartë cilësitë e Zotit dhe veprimet "e jashtme" (ad extra) që i përshtaten qenies hyjnore. Dija e jashtëzakonshme që ne e quajmë teologji buron nga kjo. Por nuk mund të ketë dyshim se teologjia në formën e saj më precize është një arritje e dijes. Sidoqoftë, ai ende e ruan përkushtimin ndaj sekretit dhe e mbron edhe këtë. Teologjia nuk është as studimi i emancipimit dhe as një përpjekje për racionalizim. Racionalizon; por ajo e bën këtë me besim, një teolog i shkëlqyeshëm nuk është më pak i përkushtuar ndaj fjalës hyjnore sesa thjesht një besimtar; Ai nuk i zëvendëson realitetet njerëzore si çështje besimi për idenë e Zotit që ekziston në të. Ai e identifikoi veten me idenë e Zotit përmes përpjekjes së mendjes së tij. Ky është një gjendje superiore e dijes fetare. Teologjia është triumfi i fesë në inteligjencë. Filozofët dhe studiuesit nuk janë xhelozë, pasi ata kanë njohuri të sakta. Por ajo që ai dinte nuk është askush tjetër përveç Zotit misterioz që adhurohet nga Ibrahimi, Ishakut dhe Jakubit. Literatura: Özcan, Zeki, Din Felsefisi Yazıları I, Alfa Yayınları, İstanbul, 2017:129-136.
- 12
- Feja dhe dogma Dogmat fetare janë përpjekje për të formuluar përvojat e ndryshme fetare të njerëzimit në terma të saktë. Pikërisht në këtë kuptim, dogmat e "fizikës" janë formula që përpiqen të shpjegojnë të vërtetat e njerëzimit në lidhje me perceptimin ndijor në terma të saktë. Duke përshkruar linjat e përgjithshme të jetës fetare dhe duke dhënë përkufizimet vijuese të këtij përshkrimi, se feja “tregon se si njeriu është i izoluar”, kjo karakteristikë tregon se burimi i fesë është vetmia. Sidoqoftë, për sa i përket soditjes, ekziston bashkëpunimi i tre koncepteve të ngjashme në bazë të jetës fetare. Këto koncepte takohen me njëri-tjetrin në të njëjtin moment të vetëdijes; është thjesht se ato afrohen me njëri-tjetrin nga një intuitë e drejtpërdrejtë e pronës më themelore të universit që i bën secila prej tyre të ketë lidhje me faktet dhe me njëra-tjetrën. 1. Zoti: Ekziston vetëm një dogmë fetare që po diskutohet me të vërtetë sot. Kjo është dogma në lidhje me kuptimin e termit "Zot". Dhe nuk ka asnjë ndryshim midis së sotmes dhe së djeshmes për sa i përket të qenit objekt debatimi. Dogma e Zotit është dogma themelore; të gjitha dogmat e tjera lindin prej saj. 2. Kërkimi i Zotit: Bota moderne e ka humbur Zotin dhe po e kërkon atë. Literatura: Özcan, Zeki, Din Felsefisi Yazıları I, Alfa Yayınları, İstanbul, 2017:156-175.
- 13
- Qasja analitike ndaj propozicioneve teologjike Qasja analitike është më e zakonshme në vendet anglo-saksone. Kjo qasje e bën analizën e gjuhës në kontekst (en kontekst) një problem përparësor për të paraqitur ndonjë problem filozofik. Në thelb, diapazoni i lëvizjes së tij janë fjalitë. Prandaj, qasja analitike që merret me propozime fetare dhe veçanërisht teologjike ka të bëjë edhe me filozofinë e fesë. Ka shumë forma të ndryshme dhe të larmishme të konteksteve fetare. Këto propozicione të analizuara nga filozofët përbëhen nga diskurset e besimtarëve mbi Zotin, dhe si rrjedhojë gjuha e fesë së gjallë dhe objektivizimi i saj. Brenda kufijve të kësaj pune për objektivizimin e gjuhës së fesë, nuk do të bëhet asnjë dallim midis gjuhës së teologjisë që interpreton tekstet në të cilat përshkruhet përvoja fetare dhe gjuhës sistematike të një teologjie spekulative. Sipas rrymës së mendimit të themeluar nga B. Russell dhe G. E. Moore, këtu ekziston një problem i rëndësishëm. Kjo është, ajo që është karakteristike e besimit, një predikim, një liturgji, një thirrje ndaj Zotit është të mos i kërkosh diçka Zotit dhe ta pranosh këtë kërkesë, madje as besimin; përkundrazi, është fenomen i adresimit të Zotit dhe pritjes së një përgjigjeje prej Tij. Nuk është mjaft e qartë se si të komunikosh me një person të papërfillshëm, shpirtëror, të mbinatyrshëm. Vështirësitë në të kuptuarit e formave të tjera të gjuhës së fesë burojnë nga shpjegimi joadekuat për Zotin. 1. Rëndësia dhe vlefshmëria: Një problem themelor. 2. Lëvizja analitike në filozofi: Nga objekti në metodë; 3. Zhvillimi i Programit të Qasjes Analitike. Literatura: Özcan, Zeki, Din Felsefisi Yazıları I, Alfa Yayınları, İstanbul, 2017:234-247.
- 14
- Analizat verifikuese Teologjia dogmatike dhe filozofia klasike e konsideronin Zotin si një cështje të njohjes (dijes). Zoti i feve ishte një Zot që mund të njihej dhe kjo njohje kishte vlerë shkencore. Pozitivistët logjike të dalë në shek e 20, patën një ndikim të madh për këtë cështje mbi teologjinë dhe metafizikën. Parimi i verifikimit shpreh pikëpamjen epistemologjike të pozitivistëve logjikë, thelbin e së cilës e paraqet bindja se pikësynimi i shkencës është verifikimi i pohimeve, duke nënkuptuar me këtë se i tërë suksesi i shkencës varej dhe ndërlidhej me arritjen e objektivit – konstatimin e së vërtetës së pohimit. Në frymën e mendimeve filozofike ndër shekuj lidhur me shpjegimet e shkencës dhe duke i sintetizuar ato, (neo)pozitivistët synuan të gjenin parimin bazë të shkencës sipas të cilit ajo funksiononte në tërësi, si dhe të shpjegohej se si ishte bërë historikisht dhe si bëhej aktualisht rritja e dijes shkencore, duke treguar qartësisht parimin drejtues dhe aspektin procedural të hulumtimit shkencor. Kështu feja në fillim te shek. 20 u perball me nje rrezik me te cilin nuk ishte perballur ndonjëherë. Sepse propozicionet fetare, nuk hynin fare në kategorinë e propozicioneve. Nëse propozicioni ka të bëjë vetëm me natyrën atëherë pranohej si propozicion, deri në këtë pikë arriti. Këtu do të shqyrtojmë parimin e verfikimit dhe kritikat ndaj saj. Literatura: Özcan, Zeki, Din Felsefisi Yazıları I, Alfa Yayınları, İstanbul, 2017:248-252.
- 15
- Analizat funksionale të lojërave gjuhësore. Një tjetër metodë filozofike e cila mer për bazë përdorimin dhe funksjonimin e gjuhës, për të treguar gabimin e parimit të verifikimit janë zbërthimet gjuhësore dhe filozofia e gjuhës. Këta filozofë, ndryshe nga filozofët idealiste, nuk perpiqen të ndërtojnë një botëkuptim që përputhet dhe bie në kundërshtim me fenë, madje një botëkuptim të tille e quajnë “jo filozofike”. Sipas tyre, detyra kryesore e filozofit, nuk është të përftojë një të dhënë apo dije të re, por duke aplikuar disa analiza dhe zbërthime, të sjelli një kuptim dhe arsyetim të ri, të qartësoje temën që ështe në diskutim. Një pjese e mirë e analisteve gjuhësore, nxiten nga mendimi se të qenurit e kuptimte e dickaje dhe të qenurit e verifikueshme, nuk janë sinonime. Sipas tyre, ne nuk duhet të shohim se si ta vertetojmë një propozicion, por të shohim se si dhe pse është përdorur, si dhe cfarë funksioni ka në vendin e përdorur. Një vërtetim i bërë sipas parimit të verifikimit, nuk është forma e vetme e vërtetimit. Po të mendosh të kundërtën atëherë njeriu, jo vetëm jetën fetare, por edhe pervojat e tij morale dhe estetike do të ishim te detyruar ti gjykonim në një kornizë të ngushtë. Filozofia e gjuhës është një nga rrymat më interesante të lindura në filozofinë moderne dhe një nga përfaqësuesit e saj të mëdhenj është Ludwig Wittgenstein. Ndër filozofët e mëdhenj të gjuhës janë John Searle, Noam Chomsky dhe John Langshaw Austin. Literatura: Özcan, Zeki, Din Felsefisi Yazıları I, Alfa Yayınları, İstanbul, 2017:252-255
- 16
- Final Exam
- 1
- Njohja e fushës së filozofisë së fesë.
- Sasia Përqindja Përqindja totale
- Gjysmë finale
- 0 0% 0%
- Kuize
- 0 0% 0%
- Projekte
- 0 0% 0%
- Detyra
- 0 0% 0%
- Laboratorët
- 0 0% 0%
- Pjesëmarrja në mësim
- 0 0% 0%
- Përqindja totale e vlerësimit
- 0%
- Përqindja e provimit përfundimtar
- 100%
- Përqindja totale
- 100%
- Sasia Kohëzgjatja (orë) Gjithsej (orë)
- Kohëzgjatja e kursit (përfshirë javët e provimit)
- 16 4 64
- Orë studimi jashtë klasës
- 14 4 56
- Detyrat
- 0 0 0
- Gjysmë finale
- 0 0 0
- Provimi përfundimtar
- 1 30 30
- Të tjera
- 0 0 0
- Ngarkesa totale e punës
- 150
- Ngarkesa totale e punës / 25 (orë)
- 6.00
- ECTS
- 6.00